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  • 论魏晋南北朝时期的宗教消费

    人不聊生。”(注:《北齐书?后主本纪》)梁武帝一向标榜慈悲为怀,但他为了在钟山西造大爱敬寺,不惜逼买王骞旧,因为王骞是贵族,他毕竟付了代价,若对普通百姓,他与高纬并无二致。《资治通鉴》梁武帝大同二年载,...

    不详

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  • 写经和敦煌学

    武周圣历元年(六九八)。其根据是李怀让在《重修莫高窟佛龛碑》中所记:“莫高窟者,厥前秦建元二年(三六六),有沙门乐僔,戒行清虚,执心恬静,尝杖锡林,行至此山,忽见金光,状有千佛,□□□□□,造窟一龛。...

    刘墨

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  • 答持松阿阇黎贤密教衡释惑

     上本师大阿阇梨书   承示高大学一小部分纠合显荫诽猊下渡支传法居士事,螳臂挡车,诚如尊谕。   谨案传法居士,敝国始自惠果阿阇梨。惠果阿阇梨者,不空三藏之高足。高祖大师之本师也。法验高骞。优入...

    王弘愿

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  • 密教纲要 一

    称源仁为东密一多并禀之祖。   第九章 野泽十二派   详述于事相之下今略。   第十章 古义新义之分派   山根来分派之原因。当让之于后。今略言之。距今六百年前。南山大传法院学头中性...

    王弘愿

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07263580097.html
  • 台湾佛教略论

    日本不久战败,传统根性坚强的佛教或民间宗教,又逐渐恢复了气力,直到1949年之后大批大陆僧侣来台,台湾地区的佛教才又进入另一种局面。   日据时代来台的宗派有华严宗、天台宗、真言宗(高派、醍醐派)、...

    阚正宗

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  • 八关斋戒的受持与功德

     八关斋戒有三种∶牧牛斋,尼犍斋,和佛法斋。根据[斋经]所说∶「牧牛齋者∶如牧牛人求善水草饮饲其牛,暮归思念,何有丰饶,須天明当复往。若族种男女已受斋戒,意在家居,利欲产业,及念美饮食,育养身者,是...

    法增比丘

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  • 奉修喜舍行愿 承担社会责任

    喜爱;   体育锻炼   进行军训,不但锻炼了身体,还锻炼了孩子们的毅力   每天坚持早起做早操,进行体育锻炼。   雨中进行炼训练。   热爱劳动   自己动手,搬砖、铲土建家园;自我...

    常辉法师

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  • 论智顗的“生态放生”的启示

    这两种捕鱼方法效率相当高,以致于当地居民竞相为之,竟使得“梁”与“簄”“交横塞水”,鱼类纷纷被困而捕,“从此死亡,不可称数”,甚至由于数量实在太多而来不及收拾,结果鱼烂于,“髗骨成岳,蝇蛆若雷”,...

    陈坚

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  • 盛唐至北宋流行的净土教行仪

    (1976年);日本小玄妙著、杨白衣译:《佛教经典总论》,台湾新文丰出版公司,1983年;王文颜《佛典疑伪经研究与考录》,台北文津出版社,1997年。)   中国汉地在东晋以前即出现疑伪经,东晋道...

    张先堂

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  • 台湾地区系列专题:台湾宗教法制建立的困境

    再经行政院91年3月20日院会通过函送立法院审议。由于第五届立法院朝小大,纷争不断,未能进行实质审查,加上立法委员各自有不同的意见,另拟法制草案,有沈智能等四十七名立法委员提出的《宗教团体法草案》,黄...

    郑志明

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